速玉之男
唾の神・速玉之男は「神の唾＝流星」。対で登場する掃の神・泉津事解之男は「掃星＝彗星」。
唾の神
速玉之男（ハヤタマノオ）は『日本書紀』神代上第五段一書第十に登場する「唾の神」である。
伊奘諾尊は亡くなった妻の伊奘冉尊に会うため黄泉へ行き、その後、黄泉から帰る際に「唾の神」を速玉之男、「掃の神」を泉津事解之男と名付けている。
（原文）
乃所レ唾之神、号曰二速玉之男一。次掃之神、号二泉津事解之男一。凡二神矣。
（書き下し文）
乃ち唾きたまへる神、号けて速玉之男と曰す。次に掃ひたまへる神を、泉津事解之男と号す。凡て二神なり。
（現代語訳）
誓約のために唾を吐かれた時に生じた神を、名付けて速玉之男と申す。次に黄泉との関わりを断つために掃われた時に生じた神を泉津事解之男と申す。合せて二柱の神である。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、五六～五七頁）
「唾の神」と簡略化して述べているが、前述のように原文は「所唾之神」である。伊奘諾尊が吐いた唾から速玉之男が生じたと解釈できる。
掃の神
「掃の神」の原文は「掃之神」だが、この「掃」の字は一般的には「掃く」「掃う」といった動詞として解釈されている。
例えば、『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』では前述のように「掃之神」を「掃ひたまへる神」と書き下している。
坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注『日本古典文学大系６７ 日本書紀 上』（岩波書店、一九六七年、一〇〇頁）では「掃之神」を「掃ふ神」と書き下している。
宇治谷孟訳『日本書紀（上） 全現代語訳』（講談社、一九八八年、三二頁）では「掃之神」を「掃きはらって生まれた神」と現代語訳している。
しかし『古事記』では天若日子の葬儀の際に、鷺が「掃持」つまり「葬送の時、帚をもって行く者」（『時代別国語大辞典 上代編』）となる。
また、『万葉集』巻第十六、三八三〇番歌では「玉掃」つまり「こうやぼうき。きく科の落葉小低木」（『角川古語大辞典』）が詠まれている。
つまり「掃」は名詞の「ははき」つまり「ほうき」（『時代別国語大辞典 上代編』）の意で使われることがある。このため「掃之神」はそのまま「掃の神」と解釈するのが自然である。
「唾の神」と「掃の神」の意味
「唾の神」と「掃の神」というのは、いずれも奇妙な神であり、対で登場しているにも関わらず関連が無い様にも思える。
そのままでは意味不明のように思えるためか、『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』では前述したように「誓約のために唾を吐かれた時に生じた神」「黄泉との関わりを断つために掃われた時に生じた神」と現代語訳しているが、そのようなことは原文には書かれていない。
これについては「唾」と「掃」を「見立て」として解釈すれば二神の関連性が見えてくる。
まず「唾の神」とは、流星を神の吐いた唾に見立てたもので、流星の神の意と考えられる。
そして「掃の神」とは、彗星を掃（ほうき）に見立てたもので、彗星の神の意と考えられる。彗星は掃星とも言う。
流星の神と彗星の神であるため、共に「尾を持つ星」の神という関連性が見えてくる。
そして「唾の神＝流星の神」速玉之男の神名に「速」が付き、「掃の神＝彗星の神」泉津事解之男の神名に「速」が付かないのは、流星は速く、彗星は速くはないためと考えられる。
各文献における名前
『日本書紀』……速玉之男
『先代旧事本紀』……速玉之男神
神名解釈
神名の速玉之男（ハヤタマノオ）を解釈すると、
速……そのまま「速い」の意。
玉……【玉の章】で後述するように「星」を「玉」に見立てたもの。
オ……男神の神名末尾のパターン。
これにより速玉之男は「速い星の男神」と解釈できる。
まとめ
速玉之男（ハヤタマノオ）……流星の神
唾の神・速玉之男は流星を神の唾に見立てたもので流星の神。対で登場する掃の神・泉津事解之男は彗星（掃星）を掃に見立てたもので彗星の神。共に「尾を持つ星」の神。
「唾の神＝流星の神」速玉之男の神名に「速」が付き、「掃の神＝彗星の神」泉津事解之男の神名に「速」が付かないのは、流星は速く、彗星は速くはないため。