速玉之男
唾の神・速玉之男は「神の唾＝流星」。対で登場する掃の神・泉津事解之男は「掃星＝彗星」。
「唾の神」と「掃の神」
速玉之男（ハヤタマノオ）は『日本書紀』神代上第五段一書第十に登場する「唾の神」である。伊奘諾尊は亡くなった妻の伊奘冉尊に会うため黄泉へ行き、その後、黄泉から帰る際に「唾の神」を速玉之男、「掃の神」を泉津事解之男と名付けている。
「唾の神」と簡略化して述べたが、原文は「所唾之神」つまり「唾く所の神」であり、伊奘諾尊が吐いた唾が速玉之男となったと解釈できる。
「掃の神」の原文は「掃之神」だが、この「掃」の字は一般的には「掃く」「掃う」といった動詞として解釈されている。
例えば、坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注『日本古典文学大系６７ 日本書紀 上』（岩波書店、一九六七年）では「掃之神」を「掃ふ神」と訓み下している。
小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年）では「掃ひたまへる神」と訓み下している。
宇治谷孟訳『日本書紀（上） 全現代語訳』（講談社、一九八八年）では「掃きはらって生まれた神」と現代語訳している。
確かに一般的な漢和辞典などには「掃」の字に「はく」「はらう」といった読み、意味があるとは書かれていても、「ははき」という読み、意味があるとは書かれていない。
しかし『古事記』に「掃持」、『万葉集』巻第十六、三八三〇番歌に「玉掃」と使われている実例があるように、「掃」は名詞の「ははき（ほうき）」の意で使われることがある。
このため「掃之神」はそのまま「掃の神」と解釈するのが自然である。
「唾の神」と「掃の神」の意味
「唾の神」と「掃の神」というのは、いずれも奇妙な神であり、対で登場しているにも関わらず関連が無い様にも思える。これについては「見立て」として考えれば関連が見えてくる。
まず「唾の神」とは、流星を天の神（伊奘諾尊）が吐いた唾に見立てたもので、流星の神の意と考えられる。
そして「掃の神」とは、彗星を掃に見立てたもので、彗星の神の意と考えられる。彗星は掃星とも言う。
流星の神と彗星の神なので、共に「尾を持つ星」の神という関連があることになる。
そして「唾の神＝流星の神」速玉之男の神名に「速」が付き、「掃の神＝彗星の神」泉津事解之男の神名に「速」が付かないのは、流星は速く、彗星は速くはないためと考えられる。
各文献における名前
・『日本書紀』……速玉之男
・『先代旧事本紀』……速玉之男神
神名解釈
神名解釈については【玉の章／速玉之男】で後述する。
まとめ
・速玉之男（ハヤタマノオ）……流星の神
・唾の神・速玉之男は流星を天の神の唾に見立てたもので流星の神、対で登場する掃の神・泉津事解之男は彗星（掃星）を掃に見立てたもので彗星の神。共に「尾を持つ星」の神。
・「唾の神＝流星の神」速玉之男の神名に「速」が付き、「掃の神＝彗星の神」泉津事解之男の神名に「速」が付かないのは、流星は速く、彗星は速くはないため。