速素戔嗚尊
素戔嗚尊の別名。日の神、月の神と共に生まれた天降る速い星の神＝流星の神。
日の神、月の神と共に生まれた神
速素戔嗚尊（ハヤスサノオ）は素戔嗚尊の別名である。
伊奘諾尊は妻の伊奘冉尊が軻遇突智の火に焼かれて亡くなった後、妻に会うために黄泉（死者の国）へ行く。
しかし姿を見ないでほしいという伊奘冉尊の言葉を守らず、蛆が湧いている伊奘冉尊の姿を伊奘諾尊は見てしまう。これを恨んだ伊奘冉尊に伊奘諾尊は追いかけられ、黄泉から逃げ帰る。
そして伊奘諾尊が黄泉の穢れを落とすため、左目を洗った時に日の神・天照大神が、右目を洗った時に月の神・月読尊が、鼻を洗った時に素戔嗚尊が生まれたとされる。
根国へ追放される
素戔嗚尊は海原あるいは天下を治めるよう伊奘諾尊に命じられるが従わず、母のいる根国（根之堅州国、底根之国。地底の国）へ行きたいと泣いてばかりいたため、根国へ追放される。
天照大神と素戔嗚尊の誓約
素戔嗚尊は根国へ行く前に高天原（天上の国）を治める天照大神に会いに行くが、国を奪いに来たのではないかと疑われる。
このため、互いの持ち物（素戔嗚尊の剣と天照大神が持つ五百箇御統）を交換してその物から互いに神を生み出し、生み出された神の性別によって悪意の有無を占う誓約を行う。その結果、悪意は無いと判断される。
天岩戸隠れ
しかし素戔嗚尊は、田のあぜを壊す、田に水を引く溝を埋める、祭殿を糞で汚す、逆剥ぎにした天斑駒を服殿へ投げ入れる、など傍若無人に振る舞う。
怒った天照大神は天岩戸に隠れ、それにより世界は常闇となってしまう。
その後、多くの神々の尽力により天照大神が天岩戸から引き出されて騒動は解決する。
天を追放され天降る神
そして素戔嗚尊は高天原を追放されて葦原中国（地上の国）へ天降り、出雲国で八岐大蛇退治を行う。またその後、根国へ行ったともいう。
「天岩戸隠れは嵐が日を蔽うこと」ではない
一八九九年（明治三十二年）、文芸評論家の高山樗牛は「古事記神代巻の神話及び歴史」（『中央公論』一八九九年三月号）において、素戔嗚尊は嵐の神、そして「天照大御神が天岩戸に隠れ給ひしは、即ち嵐が一時天日を蔽へるなり」と解釈した。
同年、神話学者の高木敏雄も「素尊嵐神論」（『帝国文学』第五巻第十一号、第十二号）においてこれに賛同した。素戔嗚尊を嵐の神とするこの説は現在では広く知られている。
しかしこの説では「天岩戸とは何か」を説明できていない。
このため天岩戸隠れ以外の天岩戸が登場する神話、つまり高皇産霊尊が天岩戸を引き開けて火瓊瓊杵尊を天降らせる神話や、天安河の河上の天岩戸に住む伊都之尾羽張神の神話の意味を理解することができない。
天岩戸は天の穴で昴、天岩戸隠れはこの天の穴に日の神が隠れる日食の神話と解釈してこそ、これらの神話の意味を理解することができる。これについては【速の章／補足 天岩戸、天安河の河上の意味】、【玉の章／補足 伊奘諾尊の剣の意味】で後述する。
日・月・星
共に生まれた天照大神、月読尊、素戔嗚尊は三貴子（みはしらのうずのみこ、さんきし）と称される。天照大神は日の神、月読尊は月の神だが、素戔嗚尊は嵐の神とも海の神とも言われる。
しかしこの「日・月・嵐」説や「日・月・海」説には不自然さを感じる方も多いのではないだろうか。「日」「月」ときて、あともう一つは何かと問えば、同様に天体である「星」というのが自然な答えと思われる。
「スサノヲは金星」ではない
この点から素戔嗚尊を星の神と考える説はすでにある。
民族学者（民俗学者ではない）の大林太良は「スサノヲは金星か」（松原孝俊・松村一男編『比較神話学の展望』青土社、一九九五年、４８頁）において次のように述べている。
たしかに日神と争う嵐神という解釈には、高木が挙げるようなしかるべき根拠がある。それでもアマテラス（太陽）、ツクヨミ（月）の末弟としてスサノヲが嵐では、どうも釣合いが取れないのではないか？ やはり太陽や月のような天界の光体だと、あるいは元来はそうだったと、考えるべきではないか？ こう考えてくると、候補として上がってくるのは金星である。
しかし、素戔嗚尊は天を追放され天降る神であり、速素戔嗚尊や建速須佐之男命など「速」が付く別名を持つ神でもある。このため金星ではなく、天降る速い星の神＝流星の神と考えるのが妥当と思われる。
各文献における名前
・『古事記』……建速須佐之男命、速須佐之男命、須佐能男命、須佐之男命
・『日本書紀』……素戔嗚尊、神素戔嗚尊、速素戔嗚尊、武素戔嗚尊
・『出雲国風土記』……神須佐乃袁命、須佐乎命、伊弉奈枳乃麻奈子坐熊野加武呂乃命、熊野大神、熊野大神命、須佐能袁命、須佐袁命、須作能乎命、須佐能乎命、神須佐能袁命、神須佐乃乎命
・『備後国風土記』逸文……速須佐雄能神
・『古語拾遺』……素戔嗚神
・『新撰姓氏録』……素佐能雄命、素戔烏命
・『先代旧事本紀』……素戔烏尊、建速素戔烏尊、速素戔烏命、神素戔烏尊、建素戔烏尊、速素戔烏尊
・「出雲国造神賀詞」……伊射那伎乃日真名子加夫呂伎熊野大神櫛御気野命
神名解釈
江戸時代の国学者・本居宣長は『古事記伝』（一七九八年）において、スサノオの「スサ」は「すさび」の意で「進み荒ぶること」と解釈した。
しかし、現在では「すさぶ」は、風が吹きすさぶ、心がすさぶ等、荒れることを意味するが、古くは「すさび」とは「心の赴くままにすること」（『角川古語大辞典』角川書店、一九八二～一九九九年）という意味であった。
スサノオの「スサ」を「すさび」の意とする点には同意できるが、その意味は「進み荒ぶること」というよりは「心の赴くままにすること」と解釈するのが妥当である。これは素戔嗚尊の傍若無人な性格にも合致する。
そして「ノ」は格助詞、「オ」は男神の神名末尾のパターン（付録参照）と考えられるので、素戔嗚尊（スサノオ）は「心の赴くままの男神」と解釈できる。
では、なぜ素戔嗚尊は「心の赴くままの男神」という神名・性格を持つのか。
恒星の出現・移動は規則的で予測可能だが、流星の出現・移動は不規則で予測不可能であるため、流星は「心の赴くまま」に出現・移動するように見える星と言える。
つまり「心の赴くままの男神」という素戔嗚尊の神名・性格は、流星の神であることに由来すると考えられる。
別名の櫛御気野命の神名解釈については【甕の章／櫛御気野命】で後述する。
まとめ
・速素戔嗚尊（ハヤスサノオ）……流星の神
・素戔嗚尊の別名。日の神、月の神と共に生まれているので同様に天体である星の神。
・「速」が付く別名を持ち天を追放されて天降るので、天降る速い星の神＝流星の神。
・「スサノオ」は「心の赴くままの男神」の意。傍若無人な性格にも合致する。
・これは流星が「心の赴くまま」に出現・移動するように見えることに由来。
関連ページ
・【速の章／補足 天照大神と素戔嗚尊の誓約の意味】……素戔嗚尊の剣＝からすき星。
・【速の章／補足 天岩戸、天安河の河上の意味】……天岩戸は天の穴で昴。
・【櫛の章／櫛御気野命】……素戔嗚尊の別名。
・【櫛の章／奇稲田姫】……素戔嗚尊の妻。
・【甕の章／櫛御気野命】……素戔嗚尊の別名、櫛御気野命の神名解釈。
・【玉の章／補足 伊奘諾尊の剣の意味】……天岩戸に住む伊都之尾羽張神の意味。
・【石の章／有功之神】……素戔嗚尊の子の五十猛神（別名、有功之神）。
・【石の章／補足 タケ、トヨの意味】……建速須佐之男命のタケの意味。
・【石の章／補足 フツの意味】……フツの「フ」は「降る」の語幹。