流星と昴の日本神話
火の章

肥長比売

海を照らし蛇の姿を持つ火球の神。星宮(ほしのみや)神社・星(ほし)神社祭神の富能加比売(ホノカヒメ)命と同神とみなされている。

 

海原を照らし蛇の姿を持つ

肥長比売(ヒナガヒメ)(ヒナガヒメ)は『古事記』垂仁(すいにん)天皇の段に登場する神である。

垂仁(すいにん)天皇の御子である本牟智和気御子(ほむちわけのみこ)は成長しても話すことができなかったが、占いによって出雲の大神の祟りとわかり、出雲へ参詣したところ話すことができるようになった。

その後、御子は檳榔(あぢまさ)の長穂宮(ながほのみや)に滞在し、そこで肥長比売(ヒナガヒメ)と一夜を共にした。しかし御子が秘かにのぞき見ると肥長比売(ヒナガヒメ)の正体は蛇であった。御子が畏(おそ)れて逃げ出すと肥長比売(ヒナガヒメ)は海原を照らして追って来たが、なんとか逃げ帰ることができたという。

 

(書き下し文)

爾(しか)くして、御伴(みとも)に遣(つかは)さえたる王等(みこたち)、聞き歓(よろこ)び見喜びて、御子をば檳榔(あぢまさ)の長穂宮(ながほのみや)に坐(いま)せて、駅使(はゆまのつかひ)を貢上(たてまつ)りき。
爾(しか)くして、其の御子、一宿(ひとよ)、肥長比売(ひながひめ)に婚(あ)ひき。故(かれ)、窃(ひそ)かに其の美人(をとめ)を伺(うかか)へば、蛇(へみ)なり。即(すなは)ち、見畏(みかしこ)みて遁逃(に)げき。爾くして、其の肥長比売、患(うれ)へて、海原(うなはら)を光(てら)して船より追ひ来(き)つ。故、益(ますま)す見畏(みかしこ)みて、山のたわより、御船(みふね)を引(ひ)き越(こ)して、逃げ上(のぼ)り行(ゆ)きき。

(現代語訳)

そうして、お供に遣わされた王たちは、その言葉を聞いて喜び、その様子を見て喜んで、御子を檳榔(あじまさ)の長穂宮(ながほのみや)にお迎えして、天皇のもとへ駅使(はゆまづかい)をさしあげた。
そして、その御子は、一夜、肥長比売(ひながひめ)と共寝をなさった。ところが、こっそりその乙女を覗(のぞ)き見ると、蛇であった。御子は、一目見ておそれをなして逃げた。すると、その肥長比売は悲しんで、海原を照らして船で追って来た。それを見てますますおそろしくなって、山の鞍部から船を引いて、大和へ逃げ上った。

《出典》山口佳紀・神野志隆光校注/訳『新編日本古典文学全集1 古事記』(小学館、一九九七年、二〇九頁)

 

肥長比売(ヒナガヒメ)と大物主(オオモノヌシ)神

この本牟智和気御子(ほむちわけのみこ)と肥長比売(ヒナガヒメ)の神話は、【櫛の章/倭大物主櫛𤭖玉命】で前述した倭迹迹日百襲姫(やまとととひももそひめ)命が大物主(オオモノヌシ)神の蛇の姿を見て驚き、怒らせてしまう神話と、男女は逆であるが同種の神話である。

海を照らし蛇の姿を持つ点も肥長比売(ヒナガヒメ)と大物主(オオモノヌシ)神は共通している。

このことから肥長比売(ヒナガヒメ)も大物主(オオモノヌシ)神と同様に、光り輝き尾を引く火球(特に明るい流星)の神と考えられる。

 

各文献における名前

『古事記』……肥長比売(ヒナガヒメ)

 

神名解釈

神名の肥長比売(ヒナガヒメ)(ヒナガヒメ)を解釈すると、

 

肥(ヒ)……上代特殊仮名遣(かなづかい)においては「火(ヒ)」と同じく「乙類のヒ」であり、本章冒頭で述べたように「星」を「火(ひ)」に見立てたもの。

長(ナガ)……「形容詞の語幹であり、また名詞に上接(または下接)して複合語を作り、ニを伴って副詞となる」(『時代別国語大辞典 上代編』)。つまり、名詞の前や後ろについて、それが長いことを意味する。

ヒナガ……「長い火(ひ)」つまり尾を引く「長い星」である「流星」の意。

ヒメ……女神の神名末尾のパターン。

 

これにより肥長比売(ヒナガヒメ)は「流星の女神」と解釈できる。

なお、本牟智和気御子(ほむちわけのみこ)が肥長比売(ヒナガヒメ)と一夜を共にした檳榔(あぢまさ)の長穂宮(ながほのみや)の「ナガホ」も「長い火(ほ)」で「ヒナガ」と同じく「流星」の意と考えられる。

 

富能加(ほのか)神社

島根県出雲市所原町(いずもしところはらちょう)の富能加(ほのか)神社(島根県出雲市所原町(いずもしところはらちょう)3549)には、本牟智和気御子(ほむちわけのみこ)と肥長比売(ヒナガヒメ)が共に祀(まつ)られている。由緒によれば明治四十四年に移転する前は星神山中腹の巌窟に祀(まつ)られていたという。

この神社は出雲国(いずものくに)神門郡(かむどのこおり)の式内社(しきないしゃ)・富能加(ほのか)神社の論社(ろんしゃ)である。『出雲国風土記(いずものくにふどき)』にも神門郡(かむどのこおり)の神社として保乃加社(ほのかのやしろ)が記載されている。

 

市森(いちもり)神社

島根県出雲市稗原町(いずもしひえばらちょう)の市森(いちもり)神社(島根県出雲市稗原町(いずもしひえばらちょう)2571)にも、元は星宮(ほしのみや)神社に祀(まつ)られていた肥長比売(ヒナガヒメ)命、天御中主(アマノミナカヌシ)神、香之背男神(香々背男(カカセオ)神の誤写と思われる)が合祀(ごうし)されている。この市森(いちもり)神社に合祀(ごうし)された星宮(ほしのみや)神社もまた式内社(しきないしゃ)・富能加(ほのか)神社の論社(ろんしゃ)である。

江戸時代の国学者・渡部彝(わたなべつね)が編纂した『出雲神社巡拝記(いずもじんじゃじゅんぱいき)』(一八三三年)の巻之五では、この市森(いちもり)神社に合祀(ごうし)された星宮(ほしのみや)神社は「稗原村星之宮大明神」、祭神は「ほのかひめの命」と記されている。

 

富能加比売(ホノカヒメ)命と肥長比売(ヒナガヒメ)

また、島根県安来市清水町(やすぎしきよみずちょう)にある星(ほし)神社(島根県安来市清水町(やすぎしきよみずちょう)21)の祭神も富能加比売(ホノカヒメ)命とされている。

市森(いちもり)神社に合祀(ごうし)された星宮(ほしのみや)神社や、島根県安来市清水町(やすぎしきよみずちょう)にある星(ほし)神社の祭神である富能加比売(ホノカヒメ)命(ほのかひめの命)は、つまり星の神であり、またその神名から式内社(しきないしゃ)・富能加(ほのか)神社の祭神であった女神と思われる。

式内社(しきないしゃ)・富能加(ほのか)神社の論社(ろんしゃ)である島根県出雲市所原町(いずもしところはらちょう)の富能加(ほのか)神社や、同じく富能加(ほのか)神社の論社(ろんしゃ)である星宮(ほしのみや)神社が合祀(ごうし)された島根県出雲市稗原町(いずもしひえばらちょう)の市森(いちもり)神社は、いずれも現在では肥長比売(ヒナガヒメ)を祀(まつ)っている。

このため、富能加比売(ホノカヒメ)命と肥長比売(ヒナガヒメ)は同神とみなされていると思われる。

 

まとめ

肥長比売(ヒナガヒメ)……流星の神

【櫛の章/倭大物主櫛𤭖玉命】で前述した流星の神・大物主(オオモノヌシ)神と同種の神話を持ち、海を照らし蛇の姿を持つ点も同じ。つまり大物主(オオモノヌシ)神と同じく光り輝き尾を引く流星の神。

肥長比売(ヒナガヒメ)の「ヒナガ」や長穂宮(ながほのみや)の「ナガホ」は「長い火(ひ、ほ)」である「流星」の意。

星宮(ほしのみや)神社、星(ほし)神社の祭神である富能加比売(ホノカヒメ)命と同神とみなされていると思われる。

 

関連ページ

【火の章/天忍穂耳尊】……別名の天忍穂長根(アマノオシホナガネ)命の「ホナガ」は「長い火(ほ)」である「流星」の意。

【石の章/長白羽神】……ナガシライハが変化したもので「長く白い星の神」つまり「流星の神」の意。