倭大物主櫛𤭖玉命
大物主神の別名。海を照らし突然近づいて来る、眼が輝く蛇の姿を持ち、雷鳴を発する火球の神。
大物主神の別名
倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）は大物主神の別名である。『延喜式』（九二七年成立）の巻第八に収録されている祝詞「出雲国造神賀詞」に記されている名である。
大物主神は奈良の三輪山（美和山、三諸山、御諸山、三諸岳）の神であり、大三輪之神とも言う。大和国一宮とされる大神神社（奈良県桜井市三輪１４２２）などで祀られている。また、甘茂君（賀茂朝臣）や大三輪君らの祖とされる。
大物主神と大己貴神
大物主神が大己貴神の前に出現した際の姿は、『古事記』や『日本書紀』神代上第八段一書第六において次のように描写されている。
・山口佳紀・神野志隆光校注／訳『新編日本古典文学全集１ 古事記』（小学館、一九九七年、九四～九五頁）
是時、有二光レ海依来之神一。
この時、海面を光り輝かせて近づいて来る神がいた。
・小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、一〇四頁）
于レ時神光照レ海、忽然有二浮来者一。
その時、神しい光が海を照らし、忽然と浮んで来る者があった。
つまり、海を照らし突然浮かびながら近づいて来る神とされている。
大物主神と倭迹迹日百襲姫命
また、『日本書紀』崇神天皇十年九月の条によると、孝霊天皇の娘である倭迹迹日百襲姫命は大物主神の妻となる。しかし、大物主神は夜にだけやって来て顔を見ることができなかったので、倭迹迹日百襲姫命は大物主神に朝まで留まって欲しいと願う。
大物主神はこれを了承し、朝には櫛笥（櫛などの化粧道具を入れる箱）に入っているので自分の姿に驚かないようにと言うが、倭迹迹日百襲姫命が朝に櫛笥を見ると美しい小蛇が入っていたので驚いて叫んでしまう。
これに恥辱を感じた大物主神は人の形に化した後、大虚を践んで御諸山に還ってしまい、後悔した倭迹迹日百襲姫命は箸で陰を突いて死んでしまう。
この「大虚を践む」という描写については、小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年）の注釈（二八三頁）において「天空を践むとは雷神の表象」とある。
つまり、雷鳴を「神が天空を踏み、とどろかせた足音」に見立てた描写と解釈されており、妥当な解釈と考えている。同様の描写の例としては次のような歌もある。
・『万葉集』巻第十九、四二三五番歌
天雲を ほろに踏みあだし 鳴る神も 今日にまさりて 恐けめやも
・『古今和歌集』巻第十四、恋歌四、七〇一番歌
天の原 踏みとどろかし 鳴る神も 思ふなかをば さくるものかは
大物主神と雄略天皇
『日本書紀』雄略天皇七年七月の条によれば、雄略天皇が三諸岳の神の形を見たいと言い、少子部連蜾蠃に捕らえに行かせた。すると雷鳴を発し眼が輝く大蛇を捕まえてきたので、畏れてその大蛇を三諸岳に放させたという。
この話における三諸岳の神は、大物主神であるとも菟田の墨坂神であるともいわれている旨が記されている。しかし、蛇の姿を持ち雷鳴を発する三諸岳（御諸山）の神という点において倭迹迹日百襲姫命の話と共通しているので、これも大物主神の話と考えられる。
火球の神
これらの話から大物主神は、海を照らし突然浮かびながら近づいて来る、眼が輝く蛇の姿を持ち、雷鳴を発する神ということになるが、これは火球の描写と考えられる。
海を照らし突然浮かびながら近づいて来る姿はそのまま海上を飛来する火球であり、眼が輝く蛇の姿は光り輝き尾を引く火球を見立てたもの、雷鳴を発するのは火球が雷鳴のような衝撃音を発生させることがあるためと考えられる。
つまり大物主神は流星（火球）の神ということになる。
各文献における名前
・『古事記』……坐御諸山上神、大物主神、大物主大神、意富美和之大神
・『日本書紀』……大物主神、大三輪之神、大物主大神、於朋望能農之、大三輪神
・『播磨国風土記』……八戸挂須御諸命、大物主葦原志許
・『土佐国風土記』逸文……大神
・『筑前国風土記』逸文……大三輪神
・『古語拾遺』……大物主神
・『新撰姓氏録』……大物主命、大物主神
・『先代旧事本紀』……大物主神
・「出雲国造神賀詞」……倭大物主櫛𤭖玉命
大物主神は『古事記』では大国主神とは別の神とされているが、『日本書紀』『古語拾遺』『新撰姓氏録』『先代旧事本紀』などでは大国主神（大己貴神）の別名とされ、同一視されている。
ただし『日本書紀』においても、大己貴神の前に大物主神が現れたり、大己貴神が現世を去った後、大物主神が代わりに国津神を率いたりするなど、実際には別の神として登場している。
ここでは大国主神や（大物主神以外の）大国主神の別名については挙げていない。
神名解釈
神名の倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）を解釈すると、神名中の「ヌシ」は神名末尾のパターンと考えられるので、「倭大物主」と「櫛𤭖玉命」の二つの神名が連結されていると考えられる。
・「倭」は地名の「大和」。
・「大」はそのまま「大いなる」の意。
・「物」は「超自然的存在たる神・精霊・妖怪などの類」（『古語大辞典』小学館、一九八三年）の意。
・「ヌシ」は神名末尾のパターン。
・「櫛」は本章冒頭で述べたように「流星」を「櫛」に見立てたもの。
・「ミカ」は【甕の章】で後述するように「流星」を「甕」に見立てたもの。
・「玉」は【玉の章】で後述するように「星」を「玉」に見立てたもの。
これにより「大和の大いなる神、流星の神」と解釈できる。
まとめ
・倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）……流星の神
・大物主神の別名。
・海を照らし突然浮かびながら近づいて来る、眼が輝く蛇の姿を持ち、雷鳴を発する神。これは海上を飛来する火球、光り輝き尾を引く火球、火球の衝撃音を意味する。
関連ページ
・【櫛の章／玉櫛媛】……事代主神の妻。『古事記』では勢夜陀多良比売と言い、大物主神の妻。
・【玉の章／活玉依媛】……大物主神の妻。
・【火の章／肥長比売】……大物主神と同じく海を照らし蛇の姿を持つ。
・【火の章／三穂津姫】……大物主神の妻。
・【火の章／豊御富】……大物主神と同じく光って尾がある神。
・【火の章／火雷】……大物主神と同じく丹塗矢神話を持つ雷神。
・【石の章／補足 火瓊瓊杵尊の降臨地名の意味】……大神神社の摂社の神坐日向神社や、同じく摂社の高宮神社が祀る日向御子神の「日向」の意味。