倭大物主櫛𤭖玉命
大物主神の別名。海を照らし、忽然と浮かび近づいて来る、雷鳴を発し、眼が輝く蛇の姿を持つ神。
大物主神の別名
倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）は大物主神の別名である。
『延喜式』（九二七年成立）の巻第八に収録されている祝詞「出雲国造神賀詞」に記されている名である。
大物主神は奈良の三輪山（美和山、三諸山、御諸山、三諸岳）の神であり、大三輪之神とも言う。大和国一宮とされる大神神社（奈良県桜井市三輪１４２２）などで祀られている。
また、甘茂君（賀茂朝臣）や大三輪君らの祖とされる。
大物主神と大己貴神
大物主神が大己貴神の前に出現した際の姿は、『古事記』において次のように描写されている。
（書き下し文）
是の時に、海を光して依り来る神有り。
（現代語訳）
この時、海面を光り輝かせて近づいて来る神がいた。
《出典》山口佳紀・神野志隆光校注／訳『新編日本古典文学全集１ 古事記』（小学館、一九九七年、九五頁）
『日本書紀』神代上第八段一書第六においては次のように描写されている。
（書き下し文）
時に、神しき光海を照し、忽然に浮び来る者有り。
（現代語訳）
その時、神しい光が海を照らし、忽然と浮んで来る者があった。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、一〇四～一〇五頁）
つまり大物主神は、海を照らし、忽然と浮かび近づいて来る神とされている。
大物主神と倭迹迹日百襲姫命
また、『日本書紀』崇神天皇十年九月の条によると、孝霊天皇の娘である倭迹迹日百襲姫命は大物主神の妻となる。しかし、大物主神は夜にだけやって来て、はっきりとその顔を見ることができなかったので、倭迹迹日百襲姫命は大物主神に朝まで留まって欲しいと願う。
大物主神はこれを了承し、朝には櫛笥（櫛などの化粧道具を入れる箱）に入っているので自分の姿に驚かないようにと言うが、倭迹迹日百襲姫命が朝に櫛笥を見ると美しい小蛇が入っていたので驚いて叫んでしまう。
これに恥辱を感じた大物主神は人の姿に化身した後、大虚を践んで御諸山に還ってしまい、後悔した倭迹迹日百襲姫命は箸で陰部を突いて死んでしまう。
（書き下し文）
爰に倭迹迹姫命、心の裏に密に異しび、明くるを待ちて櫛笥を見れば、遂に美麗しき小蛇有り。其の長さ大さ衣の紐の如し。則ち驚きて叫啼ぶ。時に大神、恥ぢて忽に人の形に化り、其の妻に謂りて曰はく、「汝、忍びずて吾に羞せつ。吾、還りて汝に羞せむ」とのたまふ。仍りて大虚を践みて御諸山に登ります。
（現代語訳）
そこで倭迹迹姫命は心中ひそかに不思議に思い、夜が明けるのを待って櫛笥を見ると、美しい小蛇が入っていた。その長さといい太さといい衣の紐のようであった。とたんに倭迹迹姫命は驚き叫んだ。すると大神は恥辱を感じてたちまち人の姿に化身し、その妻に語って、「お前は我慢できずに驚き叫んで、私に恥をかかせた。私も今度は逆にお前に恥をかかせよう」と言われた。そして、天空を踏みとどろかして御諸山に登って行かれた。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、二八三～二八四頁）
この「大虚を践む」という表現について、『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』は注釈において次のように述べている。
天空を践むとは雷神の表象。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、二八三頁）
つまり、「大虚を践む」というのは雷（神鳴り）の音を「神が天空を踏みとどろかした足音」に見立てた表現、「雷鳴」の表現と解釈しており、妥当な解釈と考えている。
同様の表現の例としては、『万葉集』に次のような歌がある（巻第十九、四二三五番歌）。
（書き下し文）
天雲を ほろに踏みあだし 鳴る神も 今日にまさりて 恐けめやも
（現代語訳）
天雲を ばらばらに蹴散らして 鳴る雷でも 今日以上に 恐れ多いことがございましょうか
《出典》小島憲之・木下正俊・東野治之校注／訳『新編日本古典文学全集９ 萬葉集４』（小学館、一九九六年、三三七頁）
『古今和歌集』にも同様の表現の歌がある（巻第十四、恋歌四、七〇一番歌）。
天の原踏みとどろかし鳴る神も思ふなかをばさくるものかは
（現代語訳）
空を踏みとどろかし鳴っている雷でも、思い合っている我々二人の仲を引き離すことができるものか。
《出典》小沢正夫・松田成穂校注／訳『新編日本古典文学全集１１ 古今和歌集』（小学館、一九九四年、二七〇頁）
これにより大物主神は、雷鳴を発し蛇の姿を持つ御諸山の神ということになる。
大物主神と雄略天皇
『日本書紀』雄略天皇七年七月の条によれば、雄略天皇が三諸岳の神の形を見たいと言い、少子部連蜾蠃に捕らえに行かせた。すると雷鳴を発し眼が輝く大蛇を捕まえてきたので、畏れてその大蛇を三諸岳に放させたという。
（書き下し文）
七年の秋七月の甲戌の朔にして丙子に、天皇、少子部連蜾蠃に詔して曰はく、「朕、三諸岳の神の形を見むと欲ふ。或いは云はく、此の山の神、大物主神とすといふ。或いは云はく、菟田の墨坂神なりといふ。汝、膂力人に過ぎたり。自ら行きて捉へ来」とのたまふ。蜾蠃答へて曰さく、「試に往りて捉へむ」とまをす。乃ち三諸岳に登り、大蛇を捉取へて、天皇に示せ奉る。天皇、斎戒したまはず。其の雷虺虺きて、目精赫赫く。天皇、畏み、目を蔽ひて見たまはず、殿中に却き入り、岳に放たしめたまふ。仍りて改めて名を賜ひて雷とす。
（現代語訳）
七年秋七月の甲戌朔の丙子（三日）に、天皇は少子部連蜾蠃に詔して、「私は三諸岳の神の姿を見たいと思う〔ある伝えには、この山の神は大物主神であるという。ある伝えには、菟田の墨坂神であるという〕。お前は筋力が人に勝っている。自分で行って捕えて来い」と仰せられた。蜾蠃は答えて、「ためしに行って捕えてみましょう」と申しあげた。そして三諸岳に登り、大蛇を捕えて天皇にお見せした。天皇は斎戒なさらなかった。大蛇は雷音を轟かせ、目を爛々と光らせた。天皇は恐れて、目を覆ってご覧にならず、殿中に退き隠れ、大蛇を丘に放させなさった。そして改めて名をお与えになって雷とした。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集３ 日本書紀２』（小学館、一九九六年、一六八〜一六九頁）
この話における三諸岳の神は、大物主神であるとも菟田の墨坂神であるともいわれている旨が記されている。しかし、雷鳴を発し蛇の姿を持つ三諸岳（御諸山）の神という点において倭迹迹日百襲姫命の話と共通しているので、これも大物主神の話と考えられる。
火球の神
これらの話から大物主神は、海を照らし、忽然と浮かび近づいて来る、雷鳴を発し、眼が輝く蛇の姿を持つ神ということになるが、これは火球（特に明るい流星）を表現したものと考えられる。
海を照らし、忽然と浮かび近づいて来る姿はそのまま海上を飛来する火球であり、雷鳴を発するのは火球が雷鳴のような衝撃音を発生させることがあるためであり、眼が輝く蛇の姿は光り輝き尾を引く火球を見立てたものと考えられる。
つまり大物主神は火球の神（火球に由来する神）と考えられる。
大物主神と勢夜陀多良比売
また、『古事記』によれば、大物主神は丹塗矢と化して大便をする溝を流れてきて、その矢を拾い寝床のそばに置いた勢夜陀多良比売に子を生ませたとされる。
（書き下し文）
然れども、更に大后と為む美人を求めし時に、大久米命の曰ししく、「此間に媛女有り。是、神の御子と謂ふ。其の、神の御子と謂ふ所以は、三島の湟咋が女、名は勢夜陀多良比売、其の容姿麗美しきが故に、美和の大物主神、見感でて、其の美人の大便らむと為し時に、丹塗矢と化りて、其の大便らむと為し溝より流れ下りて、其の美人のほとを突きき。爾くして、其の美人、驚きて、立ち走りいすすきき。乃ち、其の矢を将ち来て、床の辺に置くに、忽ちに麗しき壮夫と成りき。即ち其の美人を娶りて、生みし子の名は、富登多々良伊須々岐比売命と謂ふ。亦の名は、比売多々良伊須気余理比売と謂ふ〈是は、其のほとと云ふ事を悪みて、後に改めし名ぞ〉。故、是を以て神の御子と謂ふぞ」とまをしき。
（現代語訳）
しかし、さらに皇后とするための乙女を探した時に、大久米命が「この辺りに一人の乙女がいます。この方は、神の御子といわれています。その、神の御子というわけは、三島の湟咋の娘、名は勢夜陀多良比売が、その容貌が美しかったために、三輪の大物主神は一目見て心を奪われ、その娘が大便をしようとした時に、赤く塗った矢に姿を変えて、その大便をしようとした溝を流れ下って、その乙女の陰部を突きました。すると、その乙女は驚いて、走り回ってうろたえました。そして、その矢を持ってきて、床のそばに置いたところ、矢はたちまち立派な男の姿になりました。そのままその乙女を娶って、生んだ子の名は富登多々良伊須々岐比売命といい、またの名は比売多々良伊須気余理比売といいます〔これは、そのホトということを嫌って、後に改めた名である〕。こういうわけで神の御子というのです」と申し上げた。
《出典》山口佳紀・神野志隆光校注／訳『新編日本古典文学全集１ 古事記』（小学館、一九九七年、一五七頁）
丹塗矢の意味
同様の丹塗矢神話は【火の章／火雷命】で後述する火雷命にもあり、火雷命が丹塗矢と化して川を流れてきて、その矢を拾い寝床のそばに置いた玉依日売に子を生ませたとされる。
勢夜陀多良比売（セヤダタラヒメ）という名前から考えると、大物主神の丹塗矢神話も本来は火雷命の丹塗矢神話と同様に、「湍」つまり「川や海の、浅くて流れが速い所」（『角川古語大辞典』角川書店）を流れてくる矢の話であったと考えられる。
それが勢夜陀多良比売の父・三島湟咋（ミシマノミゾクイ）の名前の影響を受けて、川の水が流れる大便用の「溝」を流れてくる矢の話になったものと思われる。
丹塗矢は女の陰部を突いたり、寝床のそばに置くと女に子を生ませたりすることから、男性器を矢に見立てたものと考えられるが、それだけではなぜ川を流れてくるのかという説明が付かない。このため、別の意味もあると考えられる。
前述したように大物主神は火球の神と考えられるので、丹塗矢とはつまり、火球を「天の川を流れる明るい矢」に見立てたものと考えられる。【速の章／速川比古、速川比女】で前述した、流星を「天の川の急流を下る神の船」に見立てる考え方と同様の神話と言える。
各文献における名前
『古事記』……坐御諸山上神、大物主神、大物主大神、意富美和之大神
『日本書紀』……大物主神、大三輪之神、大物主大神、於朋望能農之、大三輪神
『播磨国風土記』……八戸挂須御諸命、大物主葦原志許
『筑前国風土記』逸文……大三輪神
『古語拾遺』……大物主神
『新撰姓氏録』……大物主命、大物主神
『先代旧事本紀』……大物主神
『延喜式』祝詞「出雲国造神賀詞」……倭大物主櫛𤭖玉命
大物主神は『古事記』では大国主神とは別の神とされているが、『日本書紀』『古語拾遺』『新撰姓氏録』『先代旧事本紀』などでは大国主神（大己貴神）の別名とされ、同一視されている。
ただし『日本書紀』においても、大己貴神の前に大物主神が現れたり、大己貴神が現世を去った後、大物主神が代わりに国津神を率いたりするなど、実際には別の神として登場している。
ここでは大国主神や（大物主神以外の）大国主神の別名については挙げていない。
神名解釈
神名の倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）を解釈すると、神名中の「ヌシ」は神名末尾のパターンと考えられるので、「倭大物主」と「櫛𤭖玉命」の二つの神名が連結されていると考えられる（【付録】参照）。
倭……地名の「大和」。
大……そのまま「大いなる」の意。
物……「超自然的存在たる神・精霊・妖怪などの類」（『古語大辞典』小学館）。
ヌシ……神名末尾のパターン。
櫛……本章冒頭で述べたように「流星」を「櫛」に見立てたもの。
ミカ……【甕の章】で後述するように「流星」を「甕」に見立てたもの。
玉……【玉の章】で後述するように「星」を「玉」に見立てたもの。
これにより倭大物主櫛𤭖玉命は「大和の大いなる神、流星の神」と解釈できる。
まとめ
倭大物主櫛𤭖玉命（ヤマトノオオモノヌシクシミカタマ）……流星の神
大物主神の別名。
海を照らし、忽然と浮かび近づいて来る、雷鳴を発し、眼が輝く蛇の姿を持つ神。
これは海上を飛来する火球、火球の衝撃音、光り輝き尾を引く火球を意味する。
関連ページ
【櫛の章／玉櫛媛】……事代主神の妻。『古事記』では勢夜陀多良比売と言い、大物主神の妻。
【玉の章／活玉依媛】……大物主神の妻。
【火の章／肥長比売】……大物主神と同じく海を照らし蛇の姿を持つ。
【火の章／三穂津姫】……大物主神の妻。
【火の章／豊御富】……大物主神と同じく光って尾がある神。
【石の章／補足 火瓊瓊杵尊の降臨地名の意味】……大神神社の摂社の神坐日向神社や、同じく摂社の高宮神社が祀る日向御子神の「日向」の意味。