撞賢木厳之御魂天疎向津媛命
天照大神の別名。「榊に憑く威厳に満ちた神、天を離れる流星の女神」の意。向は甕が変化したもの。
新羅国征討を神託・助力した神
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（ツキサカキイツノミタマアマサカルムカツヒメ）は『日本書紀』神功皇后摂政前紀 仲哀天皇九年三月の条に登場する神である。
仲哀天皇は神功皇后に憑依した神による新羅国を攻めるべきという神託に従わなかったため、神の祟りを受け崩御してしまう。その後、神功皇后が改めてその神託をした神に名を尋ねたところ、次のような神々だとわかる。
神風の伊勢国の百伝う度逢県の拆鈴五十鈴宮に坐す撞賢木厳之御魂天疎向津媛命
尾田吾田節の淡郡に坐す神
於天事代於虚事代玉籤入彦厳之事代神
日向国の橘小門の水底に坐す表筒男・中筒男・底筒男の神
神功皇后はこれらの神々をその教えのとおりに祀り、後に神々の助力を得て新羅国を攻め、降伏させたという。
その後、神功皇后はそれぞれの神の神託に従って次のように神々を祀っている。
表筒男・中筒男・底筒男の荒魂を穴門の山田邑に祀った。
天照大神の荒魂を広田国に祀った。
稚日女尊を活田長峡に祀った。
事代主尊を長田国に祀った。
表筒男・中筒男・底筒男の和魂を大津の渟中倉の長峡に祀った。
天照大神の別名
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命が坐すという「神風の伊勢国の百伝う度逢県の拆鈴五十鈴宮」は、現在の皇大神宮（伊勢神宮内宮、三重県伊勢市宇治館町１）にあたると考えられる。
『日本書紀』垂仁天皇（仲哀天皇の三代前）二十五年三月の条によれば、天照大神の神託に従って天照大神を祀る社を伊勢国に建て、斎宮を五十鈴川のほとりに建てたという。そしてここが天照大神のはじめて天降った場所であると記されている。
なお異伝として、天照大神を大和国の磯城に祀った後、垂仁天皇二十六年十月に神託に従って伊勢国の渡遇宮に遷したとする話も記されている。
いずれにしても「神風の伊勢国の百伝う度逢県の拆鈴五十鈴宮」は、この天照大神を祀る社と考えられる。このため、そこに坐すという撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は天照大神の別名と解釈されており、妥当な解釈と考えている。
新羅国征討後に神功皇后はそれぞれの神の神託に従って神々を祀っているが、これは新羅国征討を神託・助力した神々への御礼と考えられる。その際に天照大神の荒魂を広田国に祀っていることも、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命が天照大神の別名であることを裏付けている。
また『古事記』においても同様の話があり、仲哀天皇の崩御の後、神託をした神に名を尋ねると「天照大神」と「底筒男・中筒男・上筒男」であったとされている。この点からもやはり撞賢木厳之御魂天疎向津媛命が天照大神の別名であることが裏付けられる。
各文献における名前
『古事記』……天照大御神、天照大神
『日本書紀』……大日孁貴、天照大神、天照大日孁尊、大日孁尊、伊勢崇秘之大神、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命、伊勢大神
『播磨国風土記』……天照大神
『山城国風土記』逸文……天照大神
『大和国風土記』逸文……天照大神
『伊勢国風土記』逸文……天照大神
『備中国風土記』逸文……伊勢御神
『豊前国風土記』逸文……天照大神
『皇太神宮儀式帳』……天照坐皇太神、天照意保比流売命、天照坐太神、天照皇太神、天照太神
『古語拾遺』……天照大神、伊勢大神
『先代旧事本紀』……大日孁貴、大日孁尊、天照太神、天照太御神、天照大日孁尊、天照大神、伊勢大神
『延喜式』祝詞「祈年祭」「六月月次」……天照太御神
『延喜式』祝詞「伊勢太神宮・四月神衣祭」「伊勢太神宮・六月月次祭」「伊勢太神宮・九月神嘗祭」「伊勢太神宮・同神嘗祭」……天照坐皇太神
神名解釈
神名の撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（ツキサカキイツノミタマアマサカルムカツヒメ）を解釈すると、神名中のミタマは神名末尾のパターンと考えられるので、「撞賢木厳之御魂」と「天疎向津媛命」の二つの神名が連結されていると考えられる。
このような複数の神名が連結されている神名は、天津彦国光彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコ クニテルヒコ ホノニニギ）など、他にも多くの例がある（【付録】参照）。
ツキサカキ……榊は木へんに神という国字（和製漢字）が示しているように神木とされているので、「ツキ」は「憑き」の意と考えられる。
厳……「威厳に満ち満ちていること」（『角川古語大辞典』）。
ミタマ……神名末尾のパターン。
天……そのまま「天」の意。
サカル……「離れる。遠ざかる」（『時代別国語大辞典 上代編』）。
ムカ……「ミカ」のミが【櫛の章／櫛真智命】で前述したようにウ段に変化したもので、本章冒頭で述べたように「流星」を「甕」に見立てたもの。
ツ……古語で「〜の」を意味する連体助詞。
ヒメ……女神の神名末尾のパターン。
これにより撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は「榊に憑く威厳に満ちた神、天を離れる流星の女神」と解釈できる。
天照大神は「榊に憑く神」でもある
『日本書紀』神代上第七段本文によれば、天照大神が服殿で神衣を織っていたところ、素戔嗚尊が逆剥ぎにした天斑駒を服殿へ投げ入れたため、天照大神は驚いて梭（横糸を通す道具）で身を傷つけてしまう。
怒った天照大神は天岩戸に隠れ、それにより世界は常闇となってしまう。
その後、天岩戸に隠れた天照大神を呼び戻すため、天香山で五百箇真坂樹を根元から採取し、その枝に八坂瓊之五百箇御統、八咫鏡、青和幣（麻布）・白和幣（木綿）を懸けて祈祷が行われる。
この祈祷で枝に懸けられた八坂瓊之五百箇御統、八咫鏡、青和幣・白和幣はいずれも天照大神に関係深いものと言える。
八坂瓊之五百箇御統……【速の章／補足 アマテラスとスサノオの誓約の意味】で前述したように、天照大神も八坂瓊之五百箇御統を持つ。
八咫鏡……後述するように天照大神と同一視される。皇大神宮（伊勢神宮内宮）の御神体。
青和幣（麻布）・白和幣（木綿）……天照大神は服殿で神衣を織る神。
天照大神に関係深いこれらのものを、神木である榊（五百箇真坂樹）の枝に懸けて、天岩戸に隠れた天照大神を呼び戻すために行われたこの祈祷は、つまりは榊に天照大神を依り憑かせる神降ろしの祈祷の描写と考えられる。
天照大神に「撞賢木厳之御魂＝榊に憑く威厳に満ちた神」という別名があるのは、このように天照大神が「榊に憑く神」とされていたためと考えられる。
天照大神は「流星の神」でもある
天照大神は日の神であるため、「天疎向津媛命＝天を離れる流星の女神」という解釈は疑問に思われるかもしれない。しかし天照大神には日の神以外の性質もあると考えられる。
いわゆる三種の神器の一つである八咫鏡は、天照大神を祀る皇大神宮（伊勢神宮内宮）の御神体であり、『古事記』によれば天照大御神が三種の神器を天降る日子番能邇邇芸命に授けた際に、この鏡を我が御魂として我と同様に祀るよう言ったとされる。
（書き下し文）
是に、其のをきし八尺の勾璁・鏡と草那芸剣と、亦、常世思金神・手力男神・天石門別神を副へ賜ひて、詔ひしく、「此の鏡は、専ら我が御魂と為て、吾が前を拝むが如く、いつき奉れ」とのりたまひ、次に、「思金神は、前の事を取り持ちて政を為よ」とのりたまひき。
（現代語訳）
そして、あの天の石屋から天照大御神を招き出した八尺の勾玉と鏡、それに草なぎの剣と、また、常世思金神・手力男神・天石門別神をお添えになり、仰せられるには、「この鏡はひたすら私の御魂として、私を祭るように祭り仕えなさい」。さらに続いて、「思金神は今言ったことを受け持って、私の祭事を執り行いなさい」と仰せられた。
《出典》山口佳紀・神野志隆光校注／訳『新編日本古典文学全集１ 古事記』（小学館、一九九七年、一一五～一一六頁）
また、八咫鏡は『日本書紀』神代上第七段一書第二では、伊勢崇秘之大神と称されている。
（原文）
於レ是日神方開二磐戸一而出焉。是時以レ鏡入二其石窟一者、触レ戸小瑕。其瑕於レ今猶存。此即伊勢崇秘之大神也。
（書き下し文）
是に日神、方に磐戸を開けて出でます。是の時に鏡を以ちて其の石窟に入れしかば、戸に触りて小しく瑕つけり。其の瑕今に猶存れり。此即ち伊勢に崇秘る大神なり。
（現代語訳）
かくて日神は磐戸を開けてお出になられた。この時に作った鏡をその石窟に入れたので、戸に触れて小さな瑕がついた。その瑕は今もなお残っている。これがすなわち伊勢に斎き祭る大神である。
《出典》小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年、八二～八三頁）
『古語拾遺』では伊勢大神と称されている。
（書き下し文）
是に、思兼神の議に従ひて、石凝姥神をして日の像の鏡を鋳しむ。初度に鋳たるは、少に意に合はず。〔是、紀伊国の日前神なり。〕次度に鋳たるは、其の状美麗し。〔是、伊勢大神なり。〕
《出典》斎部広成撰・西宮一民校注『古語拾遺』（岩波書店、一九八五年、二一頁）
このように皇大神宮（伊勢神宮内宮）の御神体である八咫鏡は、祭神である天照大神と同一視されており、それ自体が伊勢崇秘之大神、伊勢大神と称されている。
そして八咫鏡は『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』『先代旧事本紀』において天岩戸隠れの神話に登場して祈祷に用いられる。その後、八咫鏡は天降る火瓊瓊杵尊に授けられて地上へもたらされたとされている。
つまり天照大神と同一視されている八咫鏡は、天岩戸隠れの神話に登場する神であり、火瓊瓊杵尊と共に天降る神でもある。
【速の章／補足 五伴緒、諸部の神の意味】で前述した五伴緒や諸部の神と同種の神ということになり、【序文】で述べた流星の神・火瓊瓊杵尊と共に天降るので、同様に流星の神と考えられる。
このように天照大神には流星の神としての性質もあると考えられる。天照大神に「天疎向津媛命＝天を離れる流星の女神」という別名があるのは、このためと考えられる。
まとめ
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（ツキサカキイツノミタマアマサカルムカツヒメ）……流星の神
天照大神の別名。「榊に憑く威厳に満ちた神、天を離れる流星の女神」の意。
「向」は「甕」が変化したもので「流星」の意。
天照大神と同一視されている八咫鏡は、五伴緒や諸部の神と同種の神。
つまり【序文】で述べた流星の神・火瓊瓊杵尊と共に天降るので、同様に流星の神。
関連ページ
【石の章／補足 フツの意味】……八咫鏡の別名、真経津鏡の名前の解釈。