天津甕星
星の神・香香背男の別名。地上にいるので天降った星の神＝流星の神。星宮神社、星神社等の祭神。
地上にいる星の神
天津甕星（アマツミカホシ）は【序文】で述べた星の神・香香背男の別名である。
『日本書紀』神代下第九段本文によれば、高皇産霊尊は火瓊瓊杵尊に葦原中国（地上）を治めさせるために、経津主神と武甕槌神に葦原中国を平定させた。天降った経津主神と武甕槌神は大己貴神を服従させ、諸々のまつろわぬ（服従しない）鬼神達を誅伐した。
一説によれば経津主神と武甕槌神は邪神や草木石の類を誅伐して皆平定し、服従しない者は星の神の香香背男のみとなった。その香香背男も倭文神（倭文は日本古来の織物の一種）の建葉槌命を遣わすと服従したので、その後、経津主神と武甕槌神は天へ登っていったという。
この話によれば星の神・香香背男は、天ではなく葦原中国（地上）にいる。つまりは香香背男が天降った星の神＝流星の神であることを示していると言える。
また、『日本書紀』神代下第九段一書第二によれば、経津主神と武甕槌神は「天に悪神がいる。名を天津甕星という。またの名は天香香背男。まずこの神を誅伐して、その後に下って葦原中国を平定したい」と言ったという。
こちらの話では香香背男は天にいるが、その後どうなったのかは書かれていない。本文の話につながるのなら、香香背男は天降り、後に建葉槌命に服従したということになる。
なお、経津主神、武甕槌神に服従しなかった香香背男が、建葉槌命には服従した理由については【石の章／建葉槌命】で後述する。
香香背男を祀る神社
【序文】で述べたように星の神は香香背男だけではなく、名前に星が付く神社の多くは香香背男以外の星の神々を祀っているが、次の神社では香香背男を祀っている。
・星宮神社（茨城県石岡市総社２―８―１、常陸国総社宮の境内社）
・星宮神社（茨城県笠間市中市原５２２）
・星宮熊野神社（茨城県結城市上山川４７１８）
・星宮神社（栃木県小山市押切８７）
・星宮神社（栃木県小山市上国府塚７３８）
・星宮神社（栃木県小山市下石塚７１６）
・星宮神社（栃木県栃木市岩舟町静４１６５）
・星宮神社（栃木県栃木市都賀町大柿４５５）
・星宮神社（栃木県栃木市平井町６５９、太平山神社の境内社）
・星神社（千葉県千葉市中央区院内１―１６―１、千葉神社の境内社）
・明星神社（神奈川県中郡二宮町中里８８６）
・星神社（岐阜県加茂郡八百津町上吉田１８３２）
・星宮神社（岐阜県加茂郡八百津町和知４４３―１）
・星の宮神社（静岡県榛原郡吉田町住吉２２１２―１、片岡神社の境内社）
・星神社（愛知県名古屋市西区上小田井１―１７２）
・星宮社（愛知県名古屋市南区本星崎町宮西６２０）
・星神社（岡山県新見市大佐上刑部２５６３）
・真星神社（愛媛県新居浜市星原町４、浦渡神社の境外社）
・朝星神社（愛媛県南宇和郡愛南町御荘長月３１６３）
・星宮神社（大分県佐伯市鶴望２４２１）
また、茨城県の大甕神社（大甕倭文神宮、茨城県日立市大みか町６―１６―１）においても武葉槌命（建葉槌命）と共に甕星香々背男（香香背男）が祀られている。
大甕神社の縁起によれば甕星香々背男が変じた巨石を武葉槌命が蹴ったところ、砕けて石神・石塚・石井などに飛んだとされるが、これらはそれぞれ次の場所と思われる（場所は諸説ある）。
・石神社（茨城県那珂郡東海村石神外宿１）……祭神 天手力雄命
・風隼神社（茨城県東茨城郡城里町石塚１０８８）……祭神 武甕槌命
・石井神社（茨城県笠間市石井１０７４）……祭神 建葉槌命
これらの神社は香香背男を祀っていないが、大甕神社の縁起に似た社伝がある。
香香背男が変じた石が砕けて各地に飛来するこの話もまた、香香背男が流星（隕石）の神であることを裏付けている。
「香香背男は金星」ではない
江戸時代の国学者・平田篤胤や、国文学者の勝俣隆は、香香背男を金星としている。
・平田篤胤『古史伝』（一八二五年）
然れば此ノ神ハ。衆星の中に。もとも大く厳く見ゆる星に住て。衆星を総司むる神なること疑なし。（中略）かくて衆星の中に。厳く大キなる星はと探ぬるに。謂ゆる五星の中なる。金星なるべく所思たり。
・勝俣隆『星座で読み解く日本神話』（大修館書店、二〇〇〇年、五三頁）
このうち、何といっても光度の強い星は金星で、太陽・月に次ぐ明るさを持つこの星は一番星として、また昼間でさえ見える星として古くから日本人の関心を集めてきた。先ず光度から言えば、金星が天津甕星（天香香背男）として一番相応しいだろう。
このように光が強い星という観点から金星としている。
しかし、火球は金星どころか満月より明るいこともあるので、この観点からも香香背男は流星（火球）の神と考えられる。
「火瓊瓊杵尊は太陽」ではない
また、勝俣隆は『星座で読み解く日本神話』（六三～六四頁）で次のようにも述べている。
火瓊瓊杵尊は、天照大神の孫として、尊自身が太陽神の性格を持つので、天孫降臨は、冬至に於ける太陽の地平線上への出現そのものに他ならないと言えよう。火瓊瓊杵尊が太陽として地上に出現しようとしている時に、もし金星が何時までも光輝を放っていたら、太陽は何時まで経っても出現できないことになろう。金星は太陽の出現の直前に輝き、太陽が出現すれば消える性質のものだからである。故に、金星たる天津甕星（天香香背男）がその光輝で、太陽神火瓊瓊杵尊の地上への出現を邪魔していることになるから、「悪しき神」とされたとも言えよう。
しかし、【序文】で述べたように平定された葦原中国へ天降って天皇家の祖となったとされる火瓊瓊杵尊は、星宮神社で祀られている星の神であり、天降る星の神＝流星の神と考えられる。
このため火瓊瓊杵尊を太陽、香香背男を金星とする勝俣隆の説は成り立たない。
なお、【序文】で述べたように経津主神も星宮神社で祀られている星の神であり、【甕の章／武甕槌神】、【石の章／斎主神】、【石の章／建葉槌命】で後述するように香香背男の敵方であった武甕槌神、経津主神（斎主神）、建葉槌命もまた流星の神と考えられる。
各文献における名前
・『日本書紀』……香香背男、天津甕星、天香香背男
・『新撰姓氏録』……天背男命、阿麻乃西乎乃命
・『先代旧事本紀』……天背男命、天世乎命、天津甕星、天香香背男
本書では天背男命（阿麻乃西乎乃命、天世乎命）を香香背男と同神と考えている。その理由については【石の章／建葉槌命】で後述する。
神名解釈
神名の天津甕星（アマツミカホシ）を解釈すると、
・天……そのまま「天」の意。
・ツ……古語で「〜の」を意味する連体助詞。
・甕星……「甕のような星」つまり本章冒頭で述べたように「流星（火球）」の意。
これにより天津甕星は「天の流星」と解釈できる。
「香香背男は輝く兄男」ではない
坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注『日本古典文学大系６７ 日本書紀 上』（岩波書店、一九六七年）では、香香背男の注釈（一四〇頁）で次のように述べている。
香香はカカ。輝くという語、室町時代まではカカヤクと清音。セヲは、兄男の意であろう。
小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守校注／訳『新編日本古典文学全集２ 日本書紀１』（小学館、一九九四年）も香香背男の注釈（一一九頁）で次のように述べている。
「香香背男」とは、輝く兄の男性、の意か。
香香背男は星の神であるため、「香香」を「輝く」の意とする解釈には根拠がある。
しかし、香香背男の「背」を「兄」つまり「夫・恋人・兄弟・友人など広く男子を親しみ呼ぶ称」（『時代別国語大辞典 上代編』三省堂）とする解釈には、それが単なるこじつけではないことを示す根拠・裏付けが無い。根拠・裏付けが無い解釈に信憑性は無い。
香香背男の意味
このため本書ではこれとは異なった解釈を行う。
日本神話上、名前に「セ」が付き、星に関連するものとしては、『古語拾遺』に登場する天八湍河がある。天安河の別名であり、【速の章／熯速日神】で前述したように天の川と考えられる。
これを根拠として香香背男（カカセオ）を解釈すると、
・カカ……「かかやく」つまり「かがやく。きらきら光る」（『時代別国語大辞典 上代編』三省堂）。
・セ……天八湍河の「湍」と同義。「湍」は「川や海の、浅くて流れが速い所」（『角川古語大辞典』角川書店）。
・オ……男神の神名末尾のパターン。
これにより香香背男は「輝く急流の男神」と解釈できる。
別名の天香香背男（アマノカカセオ）は「天の輝く急流の男神」と解釈できる。
「輝く急流」「天の輝く急流」とは、つまり天に輝く天の川と考えられる。
【速の章／速川比古、速川比女】で前述したように、神名に急流の意を含む流星の神は多く、流星を「天の川の急流を下る神の船」に、流星の神を「天の川の急流を下る神」に見立てた神名と考えられる。
まとめ
・天津甕星（アマツミカホシ）……流星の神
・【序文】で述べた星の神・香香背男の別名。星宮神社、星神社などで祀られている。
・星の神が地上にいるので天降った星の神＝流星の神。
・香香背男が変じた石が砕けて各地に飛来する伝承からも裏付けられる。
・香香背男は「輝く急流の男神」の意。流星の神を「天の川の急流を下る神」に見立てた神名。